1. Вступ
Китайські поети здавна були переконані, що вони творять красу, передають світлі почуття і високі помисли. У класичній поезії Китаю з позицій різних філософських шкіл стверджувалося розуміння цінності краси навколишнього світу, значення природи для матеріального благополуччя і душевного здоровя окремої людини і всього населення країни. Як би не різнилися підходи до філософського осмислення місця людини у світі, його звязку з природою, поети спонукали дбайливо ставитися до неї, кликали до злиття з природою, яка допомагала людині пізнати саму себе.
Мабуть саме тому китайська пейзажна лірика володіє такою самобутністю та багатогранністю. Одним з найяскравіших та найхаризматичніших китайських поетів можна впевнено назвати Ду Фу. Його пейзажна лірика є цікавою тим, що вона передає його емоції, спогади, роздуми, він відображає в ній свій внутрішній світ. Серед багатьох дослідників досі точаться суперечки щодо істинного трактування символіки Ду Фу. Власне тому мене і зацікавила дана тема.
Обєктом дослідження я обрала один із творів Ду Фу «Вісім стансів про осінь» у перекладі Гітовича.
Хоча багато дослідників вже працювали над китайською пейзажною лірикою, все ж існує дуже багато спірних питань та моментів. Тому актуальність полягає в тому, що ця тема ще потребує дослідження та опрацювання.
Мета полягає в тому, щоб визначити вірний контекст твору або хоча б наблизитись до його розуміння . Також чіткіше розглянути художні образи, створені поетом, розшифрувати його алегорії та метафори.
Для досягнення мети було обрано кілька основних цілей:
зясувати історичні передмови написання твору, а також вплив місця написання ;
виділити основні художні засоби;
визначити ключові символи та систематизувати їх;
порівняти твердження різних дослідників творчості поета;
Методи дослідження включають:
Метод мовностилістичного аналізу, що дозволяє дати детальне зіставлення текстів оригіналу і перекладу на рівні значення слів, мови та стилю;
Біографічний метод, що дозволяє показати звязок між життям автора та його творчістю;
Описовий метод.
Структурно моя робота складатиметься з вступу, двох розділів та висновків.
У першому розділі будуть розглянуті історичні передумови написання твору, оскільки вони відіграли тут дуже важливу роль. Далі в другому розділі буде розглянута сама система художніх образів, а в кінці підведуться підсумки роботи і міститимуться висновки, що стосуються мети.
2. Історичні передумови твору
У 755 р. спалахнув заколот Ань Лу-Шаня - одного з воєначальників імперії, правителя північно-східних провінцій (1). Як відомо, за своїм історичним значенням ця подія вийшла за рамки звичайних для феодальної країни міжусобиць. Заколот Ань Лу-Шаню відбувся на тлі глибокої кризи режиму Ханської імперії, кризи насамперед економічного, повязаної з перетворенням системи надільного землекористування, що деякий час забезпечувала розвиток продуктивних сил, в окови, що стримували цей розвиток. Разом з тим це була і криза політична: система централізованого управління країною, що виникла на базі надільної системи, з руйнуванням цієї бази перестала бути вигідною.
Ці роки були дуже важкими для країни. Поряд з військовими діями між двома таборами - урядовим і бунтівниками - йшла майже безупинна боротьба всередині кожного табору. Покликані урядом на допомогу загони найманців з уйгурів вели себе як господарі навіть в самій столиці. Користуючись смутою в країні, з-за кордонів набігали кочовики - то уйгури, то тибетці - і спустошували цілі райони.
Коли спалахнув заколот Ань Лу-Шаня, Ду Фу було всього 44 роки, він знаходився в розквіті життєвих і творчих сил. І прожив він ше цілих 15 років, а це означало, що він спостерігав весь заколот, і все, що за ним послідувало. Тому в поезії Ду Фу, особливо цього останнього періоду, відбилися важкий стан країни і життєві труднощі самого поета. Це і додало віршам головного за значенням періоду його творчості той колорит, який дозволяє говорити про трагічну музу Ду Фу.
"Вісім стансів про осінь" написані поетом у 766 р. в Куйчжоу - маленькому містечку-фортеці на Янцзицзяні в горах східної частини провінції Сичуань. Тут поет провів два роки (766-767), але це була лише зупинка на шляху нової смуги поневірянь, що почалася ще з 765 р. Навесні цього року він змушений був залишити Ченду, головне місто провінції Сичуань, де прожив з кінця 759 р. до початку 765 р. Щоправда, і за цей час через заворушення, шо спалахнули в Ченду в 762 р., йому довелося провести майже півтора року в різних містечках на північний схід від цієї провінційної столиці, але в 764 р. він зміг знову повернутися у свій "Соломяний палац" - будиночок, який був ним у ньому вибудуваний. Однак вторинне перебування в цьому місті виявилося недовгим: обстановка, що склалася там, не давала поетові можливості створити собі ті умови, яких він потребував для себе і своєї сімї. Довелося залишити Ченду і знову кинутися на пошуки щастя. На початку 765 р. він був у Юньані, невеликому містечку на Янцзицзяні на схід від Ченду. Хвороба змусила його затриматися тут до початку 766 р.
Навесні цього року, відчувши себе краще, він рушив далі і дістався до Куйчжоу - нижче за течією Янцзицзяну. Тут він пробув до весни 768 р., тобто майже два роки, мріючи повернутися в настільки милий його серцю Чанань. Навесні 768 йому здалося, що така можливість зявилася, і він з родиною залишив Куйчжоу Проте по дорозі він дізнався про вторгнення тибетців, про спустошення, що творяться ними в районі Чанань. Шлях туди знову був закритим. Ще два роки (768-770) поет провів у мандрах на джонках, що стаои йому домом, і на таких джонках в 770 р. зимою, коли "риби і дракон вже заховалися" в своїх притулка? в глибинах ріки, щоб поринути в "зимовий сон", заснув - тільки вічним сном - і Ду Фу, цей, можливо, найбільший поет Китаю,
"Вісім стансів про осінь" узагальнюють те, чим він завжди жив, і що рухало його творчість: "рідних садів серце" і "про рідну країну дума" . У цих стансах, що утворюють цілу поему, дістали своє вираження і епоха, і особистість поета. А так як епоха була винятковою за своїм історичним значенням і настільки ж винятковою була особистість поета, його поема стала справжнім памятником цієї пори історії китайського народу, яким вона відбилася в свідомості сучасника - великої людини і справжнього сина своєї батьківщини.