Духовная культура российского общества в художественном мире Н.С. Лескова

дипломная работа

Введение

Духовность и нравственные идеалы русской классической литературы XIX века до сих пор восхищают читателей всего мира. И это не случайно, ибо «корни художественности, - как заметил великий отечественный мыслитель и литературный критик И. А. Ильин, - кроются в тех глубинах человеческой души, где проносятся «веянья Божьего присутствия» Ильин И. Наши задачи. - М., 1992, с.64.. Великое искусство всегда несет на себе «печать Божьей благодати», даже тогда, когда разрабатывает светские темы и сюжеты, не имеющие внешней связи с церковностью и религиозностью. Феномен русской литературы заключается в постановке «вечных вопросов» бытия, ответ на которые пытались дать в своем творчестве почти все отечественные писатели.

Вл. Соловьев пришел к мысли о тесной связи отечественного искусства с православной верой. Философ указал на художников слова, «которые, исходя из господствующего реализма, …доходят до религиозной истины, связывают с нею задачи своих произведений, из нее черпают свой общественный идеал, ею освещают свое общественное служение» Соловьев Вл. Литературная критика. - М., 1990, c.37..

Однако, среди классиков литературы XIX столетия сравнительно редко упоминается имя Н. С. Лескова. Более того, может быть, среди писателей такого уровня, как раз Н.С. Лесков меньше других известен, понят, оценен. Оценка творчества Н.С. Лескова литературоведами, общественными деятелями и публикой прошла эволюцию от полного его неприятия с идеологической точки зрения и невысокой оценки художественной стороны произведений (в начале писательской деятельности), до провозглашения его «пророком», обличающим нигилистические и материалистические взгляды и соотнесением его имени с именами Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.

Причины изначального негативного отношения, вероятно, кроются в несчастном стечении обстоятельств и объясняются собственным тяжелым характером писателя, сделавшим Лескова неприемлемой личностью для наиболее авторитетных фигур в литературе того времени.

Между тем, Н.С. Лесков - тонкий знаток современного ему российского общества, внимательный наблюдатель, опытный и точный бытописатель. Все эти качества писателя, нашедшие воплощение в его творчестве, сделали его ценным источником для изучения этнологии России XVIII-XIX века. М. Горький, определяя место художника в истории литературы, справедливо причислил к ряду «творцов священного писания о русской земле» Горький М. Н.С. Лесков // Горький М. Собр. соч.: В 30 т. - М.: ГИХЛ, 1953. Т. 24, с.235..

Н.С. Лесков родился 16 февраля 1831 года в селе Горохове Орловской губернии, принадлежавшем его родственникам со стороны матери, в семье небогатого орловского чиновника. Само происхождение Лескова и его семейное окружение способствовало глубокому познанию жизни всех сословий тогдашней России: дед Лескова со стороны отца - священник, бабушка со стороны матери - купчиха, отец - чиновник Орловской уголовной палаты, дослужившийся до получения права на потомственное дворянство, мать - дворянка из известного, но обедневшего дворянского рода.

Обаяние родной стороны овладевало воображением мальчика. Навсегда запали в его память предания русской старины, легенды о чудесных странниках и благородных разбойниках, крестьянских поверьях, которые слышал он в глуши Кромского уезда от нянюшек и дворовых. На всю жизнь проникся будущий писатель народным миропониманием. Лесков, по воспоминаниям современников, «верил в народные приметы, хотя и старался этого не показывать». Всю жизнь он испытывал глубокий интерес к народному творчеству, без которого невозможно ощутить полноту духовности народа. Постижение народной жизни рождалось, прежде всего, в самом непосредственном общении с товарищами детства, подневольными крестьянами.

Творчество Лескова трудно сопоставить с произведениями русских писателей XIX века, - и это не потому, что его талант не так велик, как у признанных классиков литературы, а в силу того, что Лесков смотрит на жизнь под другим углом, пытается уловить в ней что-то свое, иное, нежели его предшественники и современники. Л.А. Аннинский так говорит об этой особенности писателя: «Лесков смотрит на жизнь с какого-то другого уровня, чем Толстой или Достоевский; ощущение такое, что он трезвее и горше их, что он смотрит снизу или изнутри, а вернее - из «нутра». Они с необъятной высоты видят в русском мужике... неколебимо прочные основы русского эпоса - Лесков же видит живую шаткость этих опор: он знает в душе народа что-то такое, чего не знают небожители духа, и это знание мешает ему выстроить законченный и совершенный национальный эпос». Но может быть, и не в этом цель художественного изображения? Своеобразие творческого подхода писателя в том, что он не пытается заковать образ в рамки той или иной традиции, он смотрит на жизнь гораздо шире.

Лесков тщательно изучал безбрежную стихию народного языка; его повествовательный стиль характеризуется использованием народных речений, жаргонных словечек, варваризмов и неологизмов, богатого лексикона вымышленных слов, сатирически переосмысливающих общепринятые понятия, Сплав литературного и народного языка образует неповторимо яркую и живую сказовую манеру Лескова, в которой образ раскрывается посредством его речевой характеристики.

Но и это ещё не конец. Лесков с его обостренным интересом к национальной культуре и тончайшим ощущением всех оттенков народной жизни создал удивительно своеобразный художественный мир и разработал самобытный, неповторимый - «лесковский» - способ изображения. В художественном мире Н. Лескова отразилось движение общественной мысли, суть его заключалась в поисках такого развития России, которое позволило бы опереться в первую очередь на национальные традиции и культурные ценности.

Как никто другой, Н.С. Лесков сумел прочувствовать, промыслить и проанализировать мельчайшие движения души человека, как богатого, так и нищего, как грешного так праведного. Писатель не разделял людей на богатых и бедных, на злых и добрых. Для него важен был сам человек, какой бы он ни был, с его достоинствами и недостатками, с его правдой и неправдой, с его возвышениями и падениями. В своих произведениях он, по примеру Господа, даёт жизнь, надежду на спасение даже самой погибающей душе. Он как будто живёт жизнью каждого героя, пытается его понять, помочь. Пропуская своих героев, их судьбы через сердце, он старается донести людям правду жизни, смысл жизни, смысл временного страдания для вечной радости.

Вот так отзывается о Лескове современный исследователь русского фольклора Б.Н. Путилов: «В качестве одного из далеких предшественников современного подхода к фольклорному жанровому фонду следует назвать Н. С. Лескова. Писатель, невероятно жадный до впечатлений, до проникновения в самые разные уголки русской действительности, он всю жизнь осваивал богатства народной культуры, которые в совокупности представили, говоря словами современного исследователя, «огромный континент народной жизни». Важнейшими слагаемыми здесь были для Лескова различные проявления Слова в единстве с обычаями, обрядами, воззрениями, бытовой практикой. То, что мы называем фольклорным полем, было для писателя «областью синтеза национального умственного предания... и современного духовного творчества», сосредоточенной в устном слове. Лесков одинаково воспринимал слово, закрепленное традицией в ясных жанровых формах, и слово, которое в табели жанров не значилось. Самая степень эстетической наполненности слов, весьма различная, не имела существенного значения - все слова проходили через творческую лабораторию писателя прежде всего со знаком культуры. Как отмечает А.А. Горелов, «в лесковском искусстве оказываются представленными практически все жанровые виды русской народной поэзии» Горелов А.А. Н.С. Лесков и народная культура. Л., 1988, с.17.. Стоит еще добавить, что «тексты» извлекались Н.С. Лесковым в самой разнообразной среде -- крестьянской, городской-простонародной, купеческой, армейской, интеллигентской, чиновничьей, монашеской, у представителей разных профессий» Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. Монография..

Николай Семёнович Лесков вошел в историю мировой литературы, как великий писатель, тонко и проникновенно показавший коренные черты русского человека, сумевший приоткрыть «тайну русской души». Как личность с крепким духовно нравственным стержнем он охватывал внутренний мир человека незамутнённым чистым взором. Это видение человеческой души есть особый дар Божий, и им владел в совершенстве Николай Семёнович Лесков.

Основной тенденцией развития русской культуры XIX века было противостояние двух линий (направлений), которые и сегодня сохранили свою актуальность и привлекательность в том или ином отношении. Одна из этих линий являет «славянофильство», другая - «западничество».

«Западничество» признавало общие черты развития России и Западной Европы, и, следовательно, считали Россию как неотъемлемую часть Западной цивилизации. Но западники не были едины. Прежде всего к ним относились основные представители русских революционных демократов - А. Герцен, В. Белинский, Д. Писарев. Они, ориентируясь на отвлеченные представления о критериях общечеловеческого прогресса, разума, мировой культуры, стремились вывести, «вырвать» русскую национальную культуру из «заданных» национально-специфических условий ее возникновения и становления, преодолев их, разрушить казавшимся искусственными границы, отделявшие русскую культуру от развитых культур Запада. Все устойчивые, неизменные признаки национальной культуры казались представителям русской демократии результатом действия консервативных, охранительных сил, заинтересованных затормозить ход общественного прогресса в России.

В противоположность «западничеству», славянофильство сосредоточило свое основное внимание на понимании и объяснении черт и представлений, составляющих исключительно национальную специфику русской культуры, применительно к истории русской общественной мысли, психологическому складу русского этноса, национальному самосознанию русского народа и т.д. Славянофилов отличала идеализация в той или иной мере древнерусского быта и связанная с ней патриархально-утопическая теория общества, исходящая из того, что оно должно строиться по типу семейных отношений, ибо его истинной основой является семья. Эта специфика получила развитие в трудах И. Киреевского, А Хомякова, К. Аксакова, Н. Лескова. Для Лескова русский народ сам является носителем великой культуры. Простой русский мужик Левша со своими товарищами, не имея специальных приспособлений, сделали такое, чего не могли сделать хвалёные англичане, со всей их наукой. И даже в тех произведениях, где речь не идёт о русских людях («Повести о первых христианах») - писатель показывает, что истинная вера предполагает «широту души», то качество, которым всегда и везде характеризовался русский народ.

В заключение хочется привести отрывок из одной статьи, в которой Н.С. Лесков писал, возражая неумеренным скептикам: «Обращаемся к истории, и здесь же мы видим, что этот народ отнюдь не лишен способности понимать общественную пользу и служить ей без подгона и притом служить с образцовым самопожертвованием даже в такие ужасные исторические моменты, когда спасение Отечества представлялось невозможным…». Лесков считает, что «простой человек… спасает Россию, ввергнутую в омут крамолами бояр», он с глубокой страстностью заключает: «Этот ли народ надо изображать дурашливым сборищем, неспособным понимать своего призвания?»

Целью дипломного исследования является попытка раскрыть видение Н.С. Лесковым духовной составляющей российского общества современной ему эпохи и, вместе с тем, утверждения истин православного христианства в своих произведениях.

В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи:

Выявить культурологические аспекты христианского мировоззрения Н.С. Лескова, тем самым, обозначив причину отображения христианских заповедей в творчестве писателя.

Привести положительную, в том числе и критическую оценку творческой деятельности писателя современных ему и в настоящее время литературоведов, писателей, философов, филологов.

Проанализировать ряд произведений писателя с целью показать писателя истинно верующим человеком. В сравнительном анализе его произведений показать, как герои произведений исполняют заповеди Божии в своей жизни, показать, как их деятельная любовь рождает плоды добра и счастья. А также показать, что жить по духовным заповедям христианства - свойственно русской душе.

Показать, что духовная культура России неотделима от православного христианства - главной веры Русской земли.

Новизна: Настоящая работа показывает тесную связь русской классической литературы, на примере творчества Н.С. Лескова, с православным христианством, что представляет глубочайший интерес в области литературоведения и культурологи на сегодняшний день. Также в работе представлено мировидение и миропонимание писателя как истинно верующего человека, под другим углом и «изнутри» смотрящего на вещи и видящего суть этих вещей, что отличает его от многих ему современных писателей-классиков. христианство лесков духовный

Историография: Проблематикой данной работы занимались такие специалисты как Горелов А.А. (Н.С. Лесков и народная культура), Тихова Е.В. (О психологизме Н. С. Лескова), Поздина И.В. (Повести Н.С. Лескова 1860-х годов в аспекте жанрового синкретизма, мифопоэтики и народной культуры), Захаров В.Н. (Православные аспекты этнопоэтики русской литературы). Они исследовали мировоззрение русского народа, а также его ментальность и глубокую связь с православием в творчестве Н.С. Лескова.

Делись добром ;)