logo
Шпоры отечка

25.Комментарий к лирико-эпическому финалу поэмы. Второй том поэмы. «Выбранные места из переписки с друзьями». Программа возрождения

В финале поэмы Гоголь создает гимн дороге, гимн движению – источнику «чудных замыслов, поэтических грез», «дивных впечатлений». «Русь-тройка» - емкий символический образ. Автор убежден, что у России великое будущее. Риторический вопрос, обращенный к Руси, пронизан верой в то, что дорога страны – дорога к свету, чуду, перерождению: «Русь, куда же несешься ты?» Русь-тройка возносится в другое измерение: «кони вихрем, спицы в колесах смешались в один гладкий круг» «и мчится вся вдохновенная Богом». Автор верит, что Русь-тройка летит по пути духовного преображения, что в будущем появятся настоящие, «добродетельные» люди, живые души, способные спасти страну. Гоголь намечает некоторые перспективы духовного возрождения героя, размышляет над возможностью преодоления пошлой «омертвелости», «нетронутости» мира. Преодоление зла заключается, по мысли писателя, не в социальном переустройстве общества, а в раскрытии неисчерпаемого духовного потенциала русского народа.

Второй том поэмы дошел до нас частично, многое было сожжено самим Гоголем. Над второй частью романа писатель бился до изнеможения, до отчаяния, но в 1845 году уже написанный второй том был сожжен. В 1848 году снова началась работа над вторым томом "Мертвых душ", и вновь он был сожжен. Как известно, главной задачей второго тома «Мертвых душ» было показать путь к Христу, чтобы этот путь был ясен каждому читающему. К сожалению, многое во втором томе не понравилось отцу Матвею Константиновскому, который в последние годы был духовным наставником писателя. Отец Матвей просил сжечь только отдельные главы второго тома, а Николай Гоголь сжег все. Гоголь решил, что пророческого слова правды не получилось, что он не сможет более ничего дать России.

В начале 1847 выходит в свет книга Гоголя “Выбранные места из переписки с друзьями”, замысел которой, как и продолжение “Мертвых душ”, был связан с раздумьями писателя над судьбами России и всего мира. Своим проповедническим тоном книга для большинства читателей явилась неожиданностью, а у некоторых из них вызвала резкое неприятие (В. Г. Белинский и др.). Он попытался развернуть перед современниками свою общественно-моральную программу. Она была поистине реакционной – Гоголь выступил в защиту крепостного права и монархии. Он говорит, что власть помещика над крестьянами освящена традицией и имеет религиозную санкцию. Он говорит об обязанностях с той и другой стороны, выполнение которых приведет к благополучию, но это лишь утопия. Он находит, что дворянство в своем истинно русском ядре прекрасно. Озабочен установлением отношений между верховной властью и дворянами. Гоголь утверждает, что образ правления определяется духом народа и историей и оправдывает монархический строй. Но он допускает существование совещательных органов власти. Здесь ведущая роль принадлежит дворянству. Горожане и крестьяне тоже получают право голоса, но истинный блюститель порядка и счастья – монарх. Страшась общественных потрясений, Гоголь выступает за нравственное совершенствование людей. Религиозно-моралистические настроения, и ранее не чуждые Гоголю, принимают болезненно-гипертрофированную форму. Писатель-сатирик готов отказаться от всего ранее им созданного в поисках программы общественного возрождения, которая во многом сформировалась под воздействием кризиса мировоззрения Гоголя, связанный с его сближением с консервативными кругами и нарастающим революционным движением (он был против революциивязанный с его сближением с консервативными кругами и нарастающим революционным движением ()вием кризиса мировоззрения Гоголя, ).